"EL DESPRECIO DEL INDIO POR EL INDIO Y SU ADSCRIPCIÓN AL BLANCO-MESTIZO"

10464362_10205245926617065_80819303059591632_n

Esta corta descripción hace referencia a ciertos momentos de interacción social del presente contexto, donde se evidencia que los estigmas raciales de comportamiento del indio hacia el mestizo-blancoide están determinadas por una relación de dominio cultural y subordinación mental que pueden ser observables empíricamente en la ciudad de La Paz y El Alto. Estos comportamientos se reproducen sin que puedan ser objeto de censura, la mayor parte de los casos son vistos con mera normalidad. Quien valora mas en una relación es quien es propenso a convertirse en el sujeto de dominio, y quien lo hace en menor grado o nula es quien posee la titularidad del ejercicio del poder, bajo esta sencilla premisa podremos ejemplificar los diferentes casos de nuestra herencia colonial instituidas en el colectivo social, estas motivaran a la meditación para el desarrollo de nuevas teorías. Así también se mostrara que el racismo como fenómeno no es una práctica unilateral propia del mestizo, sino también es practicada por el Indio reafirmando un imaginario de inferioridad a la postre de su sometimiento.

1. En la Policía Boliviana, podremos evidenciar una clara diferencia entre las dos castas antagónicas que conforman la sociedad boliviana; la del indio y la del mestizo-blancoide estructuradas; la primera en la clase de suboficiales, y la segunda en los oficiales, esta diferencia era totalmente marcada. Un nuevo fenómeno se origina con la nuevas políticas de integración social que encabeza el actual gobierno, al rango de oficiales que antes solo ingresaban los mestizos, ahora los hacen los indios, puede ser por medio de cupos que se han asignado a los indígenas, y el otro medio es por la inversión económica que hacen ciertas familias pudientes de indios, a través de sobornos a los altos mandos policiales, por lo cual se han estado licenciando subtenientes de raza india. Esto a causado ciertos prejuicios de diferentes tipos: a) los oficiales mestizos ven como inferiores a sus pares indios de igual rango b) los oficiales indios tendencialmente desprecian sus orígenes, y mas los que tienen apellidos de origen indio, c) pero la mas llamativa es; cuando la clase de suboficiales, sargentos y cabos ven a un subteniente o teniente de origen indio muestran su desprecio, su aversión, su malestar de estar subordinados por un indio. Se podrá escuchar expresiones como: « ¿este es subteniente? » «cualquier cosa esta saliendo subteniente » y otras expresiones mas denigrantes, lo impresionante es que mismos indios desprecian al indio, cuando este llega a un cargo que antes pertenecía a la casta mestiza. He ahí donde se expresa la relación de subordinación del indio como esclavo mental. Esta dentro del imaginario indio su preferencia a ser sometido por un blanco-mestizo, antes de tener por obligación el obedecer a un indio, d) otro no menos importante es cuando el cabo o sargento es mestizo, no puede haber mas desprecio interno reprimido cuando esta subordinado a un indio, incapaz de hacer o decir algo su odio lo acciona en otros espacios sociales.

2. En las fuerzas armadas, así como en la policía, se reproducen los mismos prejuicios raciales, del indio que muestra su preferencia a ser subordinados por un mestizo-blancoide, en este caso tomaremos como referencia a la clase tropa casi en su totalidad conformado por jóvenes indios aymaras, es evidente que existe un mayor respeto por la clase oficial conformada aun por la casta mestiza, que por aquellos pocos oficiales indios, ser comandado por indios no tiene prestigio para el soldado, se enorgullecen por tener un comandante mestizo a tener un comande indio. De seguro esta institución por excelencia practica la etiquetación racial como medio de ejercicio de poder, los peores insultos que utilizan los comandantes hacia los soldados indios es recordarle su condición de indio, los peores sobrenombres son los que se prenuncian en lengua aymará; «el muqu –el enano», « el qhisthi- el tiznado», «el inamaya-el inutil», « el q’iwsa-el afeminado» entre muchas, pero lo importante de recalcar que este tipo de sometimiento por medio de la humillación es practicado en general por el comandante indio sea sargento o suboficial, ya que ellos conocen este lenguaje y su significado, la misma figura pasa entre la relación de los soldados, lo indio es agravio, motivo de vergüenza, el desprecio a la pertenencia cultural es irrefutable.

3. El medico, y su ambiente denota como existe un tipo de preferencia he interacciones en el campo de la salud basados en expresiones raciales, a) el medico mestizo que atiende a un paciente indio en el sector publico tendencialmente ofrece un trato brusco, tosco, y a veces de repugnancia, b) por otra parte el medico mestizo que atiende a un paciente mestizo ofrece un trato cordial, amable, c) el medico indio que atiende a un indio por lo general se mostrara nulo, sin importancia o indiferente o a veces tosco, d) pero cuando atiende el medico indio a un paciente mestizo ofrece un trato amable, afectuoso y hasta cariñoso, he aquí la misma figura de la preferencia del indio por el mestizo, su sumisión, su colonialidad interna reproducida en algo tan simple como el ofrecer atención medica.

4. En los colegios notaremos fenómenos parecidos de preferencia racial por la casta mestiza-blancoide en instituciones educativas: a) el alumnado indio que cursa los últimos cursos de la enseñanza media prefiere un maestro mestizo, a quien por motivos de herencia colonial prefiere por una supuesta superioridad, a esto contribuye mucho los prejuicios de los padres de familia que alimentan esta preferencia racial, b) el alumnado mestizo ve con desprecio a maestros indios por que se los etiqueta como educadores de bajo nivel académico, c) entre ello las relaciones amorosas entre estudiantes observamos la preferencia del indio por la raza antagónica mestiza, el joven varón indio preferirá ante todo tener una novia mestiza-blancoide, basado en un imaginario de superioridad estética, para el indio la mujer mientras mas rasgos mestizos presente mas bellas le parecerá, lo mismo ocurre con la mujer india que busca los rasgos mas mestizos en un hombre pues esta en su subjetividad relacionar lo racial con lo estético. En otra dimensión pasara lo mismo la joven mujer mestiza y el joven varón mestizo repudiara tan solo imaginar el emprender una relación amorosa con individuos de la raza india aymará. d) incluso en el cerebro estudiantil sobre todo indio esta marcado la ubicación laboral de su entorno; la señora india de pollera que vende sopa de fideo -plato de fideo rebosado en maní molido con carne apanada- el portero y la dulcera deben ser indios, y la secretaria o maestro deben tender a ser mestizos, es evidente que esa percepción imaginaria de la realidad en los estudiantes están instituidas por una larga historia colonial del cual se evidencia la preferencia por el mestizo, su dominio ante el indio que el mismo reafirma esa posición.

5. La Universidad es otro espacio de preferencia racial por el indio, y de fenómenos concretos, en la vida universitaria se vera con frecuencia que las relaciones de amistad se construyen por medio de parentescos raciales, así como las relaciones amorosas, ni bien entrado el primer año las relaciones de amistad se conforman de grupos raciales, los indios se juntan con los indios, los mestizos con los mestizos, así como en el amor, mestizos prefieren estar entre mestizos, pero los indios muestran un total desprecio por su raza, el universitario indio tendencialmente preferiría estar en el grupo de los mestizos, tener su aprobación y afecto que el de pertenecer al grupo de los indios, razones de herencia colonial y estéticas marcan ese deseo, así como el deseo del indio en poseer una hembra blanca-mestiza, o el deseo de la mujer india de ser poseída por un mestizo. Aunque en un espacio donde se practica el ejercicio del conocimiento no esta exento de reproducir los prejuicios coloniales en las relaciones sociales.

6. En el mercado encontraremos la preferencia racial en los diferentes espacios de venta de productos y uso de servicios, aquí algunos casos: a) los restaurantes propiedad de indios preferirán ofrecer atención a los mestizos antes que a los indios, pues esta en su imaginario relacionar la pertenencia de capital por una casta, aunque ya las condiciones han cambiado, no todos los indios ya son pobres, pero el estigma de la inferioridad existe en lo que refiere al dinero, subsiste ese prejuicio en el cerebro indio, b) aquellos indios que venden productos ofrecen una atención preferencial a los mestizos por la misma razón, la creencia que la casta mestiza detenta el total del capital, c) cuando los indios ingresan a la piscina frecuentada por mestizos se escuchara un sin fin de argumentos relacionados con la con la limpieza de lugar, d) las prostitutas indias preferirán de sobremanera ofrecer sus servicios a un mestizos que a un indio, f) cuando los indios tienen problemas legales buscaran con ahínco el ser representados por abogados mestizos a contratar un abogado indio, pues se argumenta alguna superioridad ficticia en el campo del conocer jurídico. He aquí algunos de los múltiples casos de esta preferencia, aprecio del blanco-mestizo por el indio que aun no logra en el imaginario colectivo construir un auto-respeto a sus capacidades cognoscentes, estéticos, laborales, etc.

7. En las elecciones de “reinas” en la ciudad de El Alto, en los diferentes espacios sociales, como ser colegios, universidades y fraternidades folclóricas existe la costumbre en determinadas fechas del año elegir a una señorita como “reina” de su institución o carrera universitaria. Los criterios en una ciudad que en su mayoría es de origen aymará llaman la atención, la preferencia de indios por los rasgos mestizos es irrefutable, para los participantes indios, así como jueces indios toman como parámetros estéticos la fisonomía blanca-mestiza, el desprecio por su raza, desprecio inconsciente esta determinada por constructor culturales heredados de la colonia, que a la suma se han convertido en acciones de plena normalidad, cuando una india logra salir ganadora, es categorizada con una variedad de insultos de menosprecio por el mismo indio, prueba de la existencia que aun se halla entre los indios el carácter sumiso frente a la casta blanco-mestiza.

8. Conclusiones, estas mínimas descripciones sean de utilidad para poder entender las diferentes manifestaciones coloniales que han sido construidas en el transcurso del tiempo, este instrumento de análisis que parte de la racialidad ha de ubicarnos en el contexto social en que los individuos interactúan dentro los diferentes espacios que componen la sociedad. El problema del racismo es sin duda el ápice para entender la sociedad boliviana, toma nuevas formas de expresión, concretos y verbales, estas nuevas formas en el que el racismo se va manifestando ya no es propia de la casta mestiza-blancoide, ahora el mismo indio es quien forma nuevas limitaciones a su autoestima, su obtusa tendencia al auto-desprecio conlleva al otorgamiento de condiciones de dominación por la casta antagónica mestiza. Desde Felipe Quispe “el Mallku” no hubo otro que le devuelva la dignidad de lo Indio a la nación aymará, es quien puso las condiciones de igualdad para hacer academia o política, de ahí no hubo otro quien restituya la valoración del pertenecer a una nación originaria. El trabajo de las nuevas generaciones de políticos aymaras es restituir desde el poder el valor de lo Indio en los diferentes espacios, por medio de la educación, por medio de la moda, por medio de la eficiencia, pilares fundamentales para destruir esa manía del desprecio del indio por el indio, y el deseo sustancial por mantenerse y vivir bajo condiciones de inferioridad